L' ORTODOSSIA NELL' OCCIDENTE

Molti pensano che l' Ortodossia sia l' espressione di una Chiesa per persone di origine greca o russa che si trovano nell' Occidente o che vivono nei paesi rimasti Ortodossi. Cio e vero, ma non dice tutto. La Chiesa Ortodossa e la Chiesa di Cristo ed e per natura universale. Tutti devono sentirsi a casa nella Chiesa Ortossa e la Chiesa Ortodossa non puo mai essere limitata ad un ambiente ne ad un popolo o nazione. Gli Ortodossi d' italia sanno che nell' Ortodossia essi si legano con la origini della loro partria e civilizzazione.

Non si deve dimenticare che l' Occidente è stato Ortodosso durante un millennio, fino alla seprazone dolorosa.

Moltissimi santi Ortodossi hanno vissuto nell' Occidente, dall' epoca apostolica fino all' inizio del medio evo. Molti paesi d' Italia portano il nome di santi che, a parte gli Apostoli o i martiri conosciuti nel mondo cristiano, sono vissuti quasi tutti all' epoca romana o merovingiana e quindi anteriore al IX secolo.

L' Occidente ha avuto anche dei Padri della Chiesa, riconosciuti da tutta la Chiesa Ortodossa: in Italia, per esempio, e a Roma i papi S. Leone Magno e S. Gregorio Magnos S. Ambrogio e S. Girolamo: in Gallia ci fu S. Ireneo di Lione, S. Ilario di Poitiers e S. Cassiano di Margiglia. Purtroppo nel corso della storia l' Occidente li ha un po dimenticati per mettersi quasi esclusivamente alla scuola di S. Agostino. Agostino era una delle menti piu profonde della cristianita. Ma il suo pensiero, troppo personale a volte, avrebbe duvuto essere equilibrato e completato dal contributo di tutti gli altri Padri, in particolare dei Padri greci. L' esclusivita data a S. Agostino, e una delle cause che hanno contribuito a separare piu tardi l' Occidente dal resto del mondo cristiano. Si potrebbe dire che per la maggior parte il cattolicesimo romano e il protestantesimo sono degli agostinianismi.

Le radici Ortodosse dell' Occidente sono presenti in molti monumenti che risalgono, in parte, a quella epoca. Basta scendere nelle Catacombe o visitare la basiliche romane per ricordarsi del cristianesimo antico. In Francia si trovano ancora dei battisteri e dei luoghi di culto del VI secolo, come la cappelle sull' isola di Lerins, e le rovine dell' oratorio di San Cassiano a San Vittore di Marsiglia. La Spagna ha conservato delle belle construzioni dell' epoca visigotica, e in germania tutta la regione della Renania e ricca di ricordi dei tempi antichi.

Una rottura profonda si è prodotta nell' XI secolo e le conseguenze si sono manifestate assai rapidamente. Si potrebbe dire, senza esagerare, che un cristiano italiano dell' inizio del XI secolo si sentirebbe piú vicino ad un cristiano dell' Asia Minore del V secolo, che non ad un cristiano italiano del XIII secolo. Se l' arhcitettura romanica e gli affreschi dell' XI e dell XII secolo sono ancora molto vicini a quelle del mondo Ortodosso. L' arte gotica del XIII secolo prende delle vie molto diverse. Se la teologia e la dottrina spirituale bei benedettini e dei eistercensi dell' XI e XII secolo fanno ancora parte, in generale, dell' universo dei Padri della chiesa, la teologia scolastica e la nuova spiritualita che le sostituiscono nella seconda parte del medio evo sono molto differenti.

Partanto il cambiamento non e totale. Un Tommaso d' Aquino si vuole discepolo dei Padri della Chiesa piu che di Aristotele. Una vera conoscenza di Dionigio l' Ariopagita, di S. Gregorio di Nissa e altri testi patristici greci permettono a S. Tommaso di dare una sfumatura piu equilibrata su dei punti importanti dell' agostinianismo quasi esclusivo dei suoi predecessori, anche se, su altri punti, Tommaso resta troppo legato ad Agostino. Dalla fine del XIII secolo, gli autori spirituali reno-fiamminghi, che influiscono sullo Spagnolo Giovanni della Croce, creano una dottrina mistica in gran parte ispirata dalle opere di Dionigio l' Ariopagita, nel XVII secolo si sviluppera in Francia, intorno al Cardinal de Berulle, una scuola spirituale che sara in parte legata con la dottrina della deificazione del cristiano insegnata dai padri greci. Alla stessa epoca, in Francia, il padre Lallemant e i suoi discepoli hanno diffuso un insegnamento sulla "guardia del cuore" e la docilita allo Spirito santo che presenta delle affinita con la tradizione isicasta. Nell XVII secolo si avra un grande impegno per l' edizione e la traduzione dei Padri della Chiesa, che continuera durante il XIXsecolo con la edizione delle due Patrologie, greca e latina, fatte dall' abate Migne, e fino al XX secolo con I 300 volumi della collezione "Sources Chretiennes".

Certo non bisogna spingere troppo le analogie. Nessuno di questi autori, nessuna di queste opere sono, propriamente parlando, Ortodosse. Pero tutto cio fa capire certi legami o certe traccie e una specie di nostalgia per l' Ortodossia delle origini. Per il cattolicesimo, a causa della teoria dello sviluppo dottrinale, i Padri della Chiesa e il cristianesimo dei prii secoli rappresentano una tappa importante, perό una tappa che e in una certa maniera "sorpassata" della vita della Chiesa. Secondo una frase piuttosto poetica del padre von balthasar "gli scritti dei Padri sono un diario della Ciesa quando essa aveva diciassette anni".

Ma gli Ortodossi d' Italia possono interpretare queste traccie in un' altra maniera. Facendo risorgete la Chiesa Ortodossa in Occidente essi si rendono conto di legarsi alle loro origini, e di portare al suo pieno sviluppo e maturazione un seme che e rimasto segretamente presente in cio che la vita spirituale dell' Occidente ha prodotto di piu sublime.

LA RINASCITA DELLA CHIESA ORTODOSSA IN OCCIDENTE

La rinascita dell' Ortodossia in Europa occidentale era, in qualche modo, chiamata e preparata da quelle stesse regioni. Ma concretamente parlando essa e stata la conseguenza provvidenziale di due dei piu grandi drammi del XX secolo, la rivoluzione sovietica e l' esodo dei greci dall' Asia Minore nel 1922.

Prima di questi avvenimenti, esisteva in Europa occidentale soltanto un piccolissimo numero di Chiese Ortodosse, destinate ai membre del corpo diplomatico e delle colonie molto ristrette di stranieri. Il caso del padre Guettee, prete cattolico, molto preparato, diventato Ortodosso dopo il Concilio Vaticano I, era del tutto eccezionale e raro.

In seguito alla emigrazione russa si e constituito un archivescovado che ha la sua sede presso la cattedrale della rue Daru a Parigi ed e sotto il Patriarcato Ecumenico (Constantinopoli) tramite il Metropolita greco di Francia.

Due altri gruppi di emigrati russi, consci della necessita del legame con la Chiesa locale di Russia, si sono constituiti parallelamente. L' uno e sotto la giurisdizione del Patriarcato di Mosca, mentre l' altro, volendo mantenere la sua indipendenza dall' influenza sovietica, fa parte della Chiesa Sinodale Russa, che vuole continuare, in esilio, la Chiesa Sinodale di prima della rivoluzione, con sede negi Stati Uniti.

L' emigrazione russa e stata illustre a causa dei suoi teologi e degli scrittori religiosi di grande valore, anche se, alle volte, il pensiero dell' uno o dell' altro puo essere motivo di riversa oppure dare luogo alla necessita di essere completato. I nomi dei padri Boulgakov, Afanassief, Florovsky, Schmemann, Meyendorff, di Paul Evdokimov, sono conosciuti da tutto il mondo Ortodosso. Vladimir Losssky, mons. Basile Krivocheine e il padre Cipriano Kern sono considerati di fare parte dei principali artefici del rinnovamento della teologia Ortodossa, d' ispirazione patristica e palamita. Due grandi iconografi, Leonide Ouspenski e il padre Gregoire Kroug, hanno portato un contributo importante al rinnovamento della iconografia e alla teologia dell' icona. Un grand' uomo di vita spirituale, russo, che ha vissuto per molti anni sul Monte Athos, l' archimandrita Sofronio, ha fatto conoscere lo staretz Silvano (Silouane) e ha esercitato una forte influenza dal suo monastero in Inghilterra.

L' Instituto di Teologia Ortodossa San Sergio, a Parigi, ha avuto un ruolo molto importante, durante cinquant' anni, nella formazione del clero e di una elite di laici della Chiesa Ortodossa in Occidente.

L' Arcidiocesi greca di Francia e stata eretta nel 1963 composta di tutte le parrocchie greche formate dopo l' esodo del 1922. Delle metropolie o arcidiocesi simili a questa sono state constituite nella maggior parte dei paesi dell' Europa occidentale. Le comunita greche hanno delle scuole, dove e insegnata la lingua greca, dei convitti per studenti, delle case di riposo per gli anziani, vogliono rimanere fedeli alle tradizioni culturali del loro paese di origine.

Infine ci sono in Ocidente dei gruppi di Ortodossi rumeni, serbi e arabi. Gli arabi hanno pure loro un vescovo residente a Parigi.

Dall' inizio dell' emigrazione russa, la Chiesa Ortodossa ha esercitato in Occidente una grande influenza senza proporzioni con il numero ristretto dei suoi membri. Questa influenza e ancora molto sentita oggi in certi ambienti cattolici (anche se non sono sempre molto rappresentativi del cattolicesimo in Europa). Non c' e nessun negozio di oggetti religiosi dove non si trovino delle icone. In alcune regioni le icone hanno totalmente sostituito presso I cattolici le statue e l' immaginaria tradizionale. Diverse comunita religiose cattoliche, e anche dei gruppi di laici, hanno adottato la liturgia bizantina, oppure hanno preso degli elementi di questa liturgia per arricchire la loro propria liturgia latina.

Certo, tutto cio potrebbe provocare degli equivoci gravi nell' ambito dell' ecclesiologia. Alle volte si sentono dei religiosi cattolici dire: "Non ho bisogno di diventare Ortodosso, lo sono gia restando cattolico". Addottare degli elementi della tradizione Ortodossa staccati dal contesto ecclesiale dove possono avere un vero significato rischia di condurre a delle illusioni spirituali molto gravi.

Ma Dio puo anche servirsi di tutto questo per portare le anime oneste alla pienezza della Sua Chiesa.

I PROBLEMI ATTUALI DELLA CHIESA ORTODOSSA IN OCCIDENTE

Il fatto della presenza Ortodossa in Europa occidentale deve, per il momento, la sua origine alle grandi emigrazioni greche e russe, e che la sue strutture siano state construite in funzione delle necessita di quegli emigrati, potrebbe fare pensare che la Chiesa Ortodossa e una Chiesa per stranieri, senza nessun rapporto o legame con la realta propria dei paesi che le danno ospitalita. Ma occorre ricordare I fatti.

I figli e i nipoti degli emigrati degli anni 20 sono ora pienamente integrati nella vita dei loro paesi di adozione, oppure lo saranno. Spesso essi non hanno piu l' intezione, ne la possibilita, di ritornare nei paesi dei loro genitori, e non hanno piu, o non avranno piu nelle prossime generazioni, l' intento o la preoccupazione di mantenere le tradizioni culturali. Devono essi pertanto abbandonare la fede Ortodossa?

Per di piu, migliaia di occidentali sono diventati Ortodossi, dopo dei cammini spirituali variati, perche essi hanno riconosciuto nella Chiesa Ortodossa l' unica Chiesa di Cristo, della quale le altre comunita di cristiani sono dei membri separati. Per queste anime entrate nella comunione della Chiesa Ortodossa era una questione di vita o di morte spirituale, ma si puo chiedere ad essi di diventare greci o russi?

Una risposta a questa domanda doppia e stata tentata dal gruppo che si chiama "Chiesa Cattolica Ortodossa di Francia". Questa comunita ecclesiale si e posta sotto la giurisdizione della Chiesa di Romania. Questo gruppo, formato intorno ad un russo emigrato di grande preparazione. Evgraf Kovalevsky, ha constituito una diocesi che non e "ne greca, ne rumena", e che vuole essere come la ri-constituzione della chiesa Ortodossa dell' Occidente tale che era prima dello sciscma. La sua liturgia e una adattazione dell' antica liturgia occidentale della Gallia, prima dell' espansione del rito romano in Occidente. Il suo legame con la Chiesa rumena e di origine giuridico, non implica nessuna influenza liturgica, ne culturale-religiosa della Romania.

L' iniziativa era interessante e ha entusiasmato uomini di valore, che hanno consacrato molto talento e generosita a quel movimento ecclesiale. Occorre dire pertanto, nonostante la benevolenza dei membri di questo gruppo, che questo tentativo puo presentare dei pericoli reali, dovuti principalmente ad un diffetto di inserimento nella tradizione vivente e conreta della Chiesa Ortodossa, pericoli che non vengono sempre dall' interno del gruppo.

Non e questa una soluzione in assoluto.

Una Chiesa Ortodossa autonoma ed unificata, con la sua propria personalita spirituale, non puo nascere in Occidente, in genere, che attraverso sforzi uniti, ma il tempo non e ancora arrivato. Per il momento e piu prudente adattarsi al sistema attuale delle varie giurisdizioni. Questo sistema, nella situazione attuale dell' Occidente (...), non ha soltanto inconvenienti...

Questi inconvenienti sono evidenti. Il piu grave e senza dubbio che queste giurisdizioni constituiscono delle diocesi sullo stesso territorio raggruppando i loro membri principalmente in funzione delle loro origini etniche. Que c' e una doppia anomalia: 1) l' unita del vescovo per ogni territorio diocesano e un principio fondamentale della ecclesiologia cristiana, 2) l' appartenenza a tale o tale Chiesa non puo essere determinata da motivi di carattere etnico (il "filetismo" e stato condannato dal trono Ecumenico nel secolo scorso). Soltanto fattori legati alla fede possono giustificare la presenza di piu di una giurisdizione e vescovo sullo stesso territorio. La Chiesa Ortodossa e unita per la Fede Ortodossa e nella Fede Ortodossa. Si appartiene alla Chiesa perche si professa e vive quella stessa fede nella sua integralita. Chi si allontana dalla purezza di questa fede: laico, vescovo, patriarca, si allontana dalla Chiesa. Purtroppo non solo nel passato c' era la necessita di soccorrere le anime abbandonate ai pericoli dell' eterodossia, o ai compromessi di poca chiarezza...

LE ESIGENZE DELLA SITUAZIONE ATTUALE

La varieta delle giurisdizioni oggi puo essere temporaneamente mantenuta, anche per molto tempo ancora, forse, ma ad una condizione: occorre che gli Ortodossi abbiano una visione ecclesiological chiara. Devono essere convinti del fatto che la Chiesa Ortodossa e l' unica Chiesa di Cristo, e non una forma "orientale" del cristianesimo. Essa non puo accettare di essere in Occidente soltanto un insieme di servizi di cappellanie per stranieri di passaggio. C' e da augurarsi che la Chiesa Ortodossa possa avere con le altre comunita cristiane dei rapporti basati sulla carita e la verita, ma essa non puo considerare le Chiese Cattoliche o Protestanti nei paesi occidentali come se fossero le Chiese locali legittime ed autentiche di quei paesi. Separate dal tronco dell' Ortodossia, quelle Chiese non sono piu, nel senso Ortodosso, la Chiesa di Cristo una, santa, cattolica ed apostolica, presente in quei paesi.

Non e caratteristica della Chiesa Ortodossa scatenarsi in un proselitismo aggressivo, ne ad una attivita missionaria organizzata a livello gigantesco. La sua efficacia missionaria e basata sulla vita pacifica delle sue celebrazioni liturgiche, che e la vita stessa dei suoi sacerdoti, monaci e fedeli. La Chiesa ortodossa non cerca dei risultati spettacolari. Ma essa non puo limitarsi soltanto a curare gli Ortodossi di nascita: sarebbe un tradimento alla missione che le e stata affidata da nostro Signore Gesu Cristo. La Chiesa Ortodossa ha il dovere di accogliere OVUNQUE e SEMPRE CHIUNQUE e tutti quelli che, liberamente mossi da motivi autenticamente spirituali, domandano di essere accolti nella sua Comunione: VERO ecumenismo!

Un falso ecumenismo non deve farci confondere su questo punto. Il desiderio dell' unita dei cristiani e sano e obedisce a Dio solo se cio conduce a far regnare fra i cristiani delle diverse confessioni il rispetto delle persone nella carita: di poter scegliere la vera religione, e se essa (l' unita) tende a unire i cristiani nella professione integrale della fede senza aggiungere ne eliminare, cio che e stato creduto "sempre, da tutti e dappertutto" prima degli scismi e delle eresie del secondo millenio. Ma l' ecumenismo diventa una eresia perniciosa, agli occhi della fede Ortodossa, se esso consistesse nel negare l' unita visibile della Chiesa, confessata nel Simbolo di Fede, e se esso pretendesse che l' unica Chiesa di Cristo e divisa in diverse confessioni cristiane. Secondo certi "ecumenologisti", l' unita visibile della Chiesa non esiste piu, e deve essere "ricomposta" partendo dalla diversita attuale. Invece la fede insegna che l' unita visibile della Chiesa e data da Dio nella Chiesa Ortodossa. Certi gruppi di cristiani si sono separati dalla Chiesa, ma la Chiesa stessa non e mai stata divisa.

L' IMPORTANZA DELLA TESTIMONIANZA ORTODOSSA IN OCCIDENTE

Possiamo concludere che la presenza dell' Ortodossia in Occidente e una necessita vitale. Prima di tutto perche la Chiesa Ortodossa e la vera Chiesa di Cristo. Come insegna tutta la Tradizione, la Chiesa e il vero arco di salvezza per tuta l' umanita, il mezzo stabilito da Dio affinche gli uomini possano ottenere la salvezza e la vita eterna. Pertanto la Chiesa Ortodossa deve essere presente dappertutto, come luce radiosa nel mondo. I frutti che portera questa presenza dipenderanno in seguito della libera risposta degli uomini.

D' altro lato, l' Occidente e diviso, fin dal XVI secolo, fra il cattolicesimo romano e le confessioni uscite dalla cosiddetta Riforma Protestante. Storici seri pensano che questa divisione non sarebbe mai avvenuta se la grande rottura con l' Ortodossia non fosse avvenuta nell' XI secolo. I Riformatori hanno voluto reagire contro degli abusi e le deviazioni che furono, per la maggior parte, proprie al cristianesimo occidentale, e che hanno provocato la separazione dal resto del mondo cristiano. Ma quei Riformatori vivevano in un mondo gia tagliato dalla tradizione antica ed essi erano, loro stessi, inebriati dell' agostinianismo. Ecco perche essi non hanno potuto ritrovare la pienezza del cristianesimo delle origini. In un tale contesto, la presenza della Chiesa Ortodossa non solo non e un fattore di nuove divisioni, ma puo essere un fermento potente per la ricomposizione dell' unita spirituale dell' Europa. E questa unita deve essere fondata sulla fede, che e stata professata da tutti i cristiani durante un millennio.

Infine, l' Occidente e stato sottomesso, da molto tempo, ad una precedura di scristianizzazione, che distrugge il fondamento stesso della civilizzazione, e che rischia di condurre, nel prossimo decennio, ad un declino senza rimedio. Davanti al rischio dell' asfissia spirituale che minaccia gli uomini di oggi, molti nell' Occidente vanno per cercare un po' di ossigeno presso le sette piu o meno marginali che si moltiplicano, oppure presso la sapienza dell' estremo oriente.

Ma anche fra questi ci sono degli uomini che riscoprono finalmente nella Chiesa Ortodossa una fonte spirituale sempre fresca, rimasta piuttosto estranea alla maggior parte dei conflitti che hanno preparato l' esplosione violenta del mondo occidentale, e che porta la promessa della vita per il nostro mondo.

Articulo da un Archimandrita Ortodosso

12     Io mi voltai per vedere chi mi stava parlando. Come mi fui voltato, vidi sette candelabri d' oro.

13     e, in mezzo ai sette candelabri, uno simile a un figlio d' uomo, vestito con una veste lunga fino ai piedi e cinto di una cintura d' oro all' altezza del petto.

14     Il suo capo e i suoi capelli erano bianchi come lana candida, come neve; i suoi occhi erano come fiamma di fuoco;

15     i suoi piedi erano simili a rame lucente, arroventato in una fornace e la sua voce era come il fragore di grandi acque.

16     Nella sua mano destra teneva sette stelle; dalla sua bocca usciva una spada a due tagli, acuta, e il suo volto era come il sole quando risplende in tutta la sua forza.

17     Quando lo vidi, caddi ai suoi piedi come morto. Ma egli pose la sua mano destra su di me, dicendo: Non temere, io sono il primo e l' ultimo.

18     e il vivente. Io ero morto, ma ecco sono vivo per i secoli dei secoli, e tengo le chiavi della morte e del soggiorno dei morti.

19     Scrivi dunque le cose che hai visto, quelle che sono e quelle che devono avvenire in seguito,

20     il mistero delle sette stelle che hai visto nella mia destra, e dei sette candelabri d' oro. Le sette stelle sono gli angeli delle sette chiese, e i sette candelabri sono le sette chiese.

Apoc. I, 12-20.

BIBLIOGRAFIA ORTODOSSA ITALIANA

Edisioni Piero Grinandi, Corso Galileo, Ferraris 67, 10128 Torino

1)      La "Filocalia" (1-4).

2)      Ivan de Crostand.

3)      P. Sofroni, Silvano del Monte Athos.

4)      I. Gorainoff, "Serafino de Sarov.

5)      Chariton de Valamo: "L' arte della Preghiere".

Libreria Leoniana, via dei Corridori 28, Roma:

1)      Gorainoff "Serafim de Sarov".

2)          "Filocalia" (1-4).

Edizioni Marietti, via Adam 15 - 1533 Casale Monferrato (AI)

1)      P.g. Meyendorff: "La Teologia byzantina".

2)      P.A. Schmem: "La Grande Quadrissima".

Libreria Ancora, Via della Concilliazione 63, Roma, Tel. 68.77201, 68.68.820.

Libreria Sacre Scritture: Via dell Umilta 33, Roma.

Il Nuove Testamento -I Salmi.

Edizioni Paoline, 2, Corso Regina Margherita, 10153 Torino.

Kalistos Ware: "La potenze del nome".

Ed. Marcellina

1)      Preghere nelle feste bizantini.

2)      Preghere alla Madre de Dio.

Libreria Editrice Fiorentina

Relazioni di un pellegrino (D. Barsetti, trad. di russ.).

Edizioni Dehoniane, Bologna

Libri di Bulgakoff, di Evdokimoff i di Lossky.

La Preghiera del cuore o di Gesu

"O nostro Signore Gesu Cristo, Figlio di Dio, abbi pieta de me" (o di noi).

Ref. Irene Oiconomides
mail : ireconom@otenet.gr
tel : +30 210 72 31 992  , +3 010 72 28 486

Sacra Arcidiocesi Ortodossa

d' Italia ed Esarcato per Europa Mearidionale

Castello 3422, Campo dei Greci

30122 Venezia - Italia
Tel. 0039 - 41 - 5239569
Fax: 0039 - 41 - 5227016
Internet: www.tin.it/ortodossia

1. Milano
   Chiesa Greco - Orthodossa del' Annunciazione della SS Madre de Dio.
   Via Romolo Gessi 19, 20146 Milano. Tel. - Fax: 02 -4989 323
   
2. Genova
   Chiesa Greco - Orthodossa di San Nicola e dell' Annunciazione.
   Via Casaregis 50/1, 16129 Genova. Tel. - Fax: 210 5533 156.
   
3. Roma
   Chiesa Greco - Orthodossa di Sant' Andrea Apostolo.
   Via Sardegna 15300, Roma. Tel. - Fax: 06 - 4818 820